Por que os franceses ficaram com medo de que os margaiá os atacassem?

1) Leia o documento histórico abaixo, escrito por Jean de Lery, um missionário calvinista francês que, junto com uma equipe de marinheiros, desembarcou na América Portuguesa em 1556. Nenhum de nossos marinheiros, já viajados, reconheceu bem o lugar; entretanto os selvagens eram da nação dos Margaiá, aliada dos portugueses e por conseqüência tão inimiga dos franceses que se nos apanhassem em condições favoráveis, nos teriam trucidado (...).
Apesar da inimizade entre margaiás e franceses (...), nosso capitão, que lhes conhecia um pouco a língua, meteu-se num pequeno barco com alguns marujos e dirigiu-se à praia cheia de selvagens. Com medo de serem atacados, mantiveram-se fora do alcance de suas flechas acenando-lhes de longe com facas, espelhos, pentes e outras bugigangas, oferecendo-as. Ouvindo as nossas vozes apressaram-se os índios mais próximos em vir ao encontro dos nossos, com alguns companheiros, trazendo farinha fabricada de certa raiz, e ainda carne de javali, frutas e mais coisas que sua terra produz em abundância; tudo isso com o objetivo de fazer trocas conosco. Seis homens e uma mulher não hesitaram em vir visitar-nos no barco para vê-lo, dar-nos as boas-vindas e realizar as trocas (...). Tanto os homens como as mulheres estavam tão nus como ao saírem do ventre materno, mas para parecer mais garridos tinham o corpo todo pintado e manchado de preto (...).
Antes de se separarem de nós, os homens, principalmente dois ou três velhos que pareciam os mais notáveis da freguesia, afirmaram que em suas terras se encontrava o melhor Pau-Brasil da região e prometeram ajudar-nos a cortar e carregar a madeira, e ainda a nos fornecer víveres (...). Essa boa gente que não fora nada gananciosa, ao chegarmos, mostrou-nos tudo de sua terra (...). Agiram sem dúvida como honestos cavalheiros e embaixadores corteses.
Selvagem: forma com que os europeus se referiam aos indígenas.
a) Releia o primeiro parágrafo. Por que portugueses e franceses eram inimigos?
b) Por que os franceses ficaram com medo de que os Margaiá os atacassem?
c) No final os Margaiá foram agressivos com os franceses? Justifique com exemplos do texto.

Compreender as práticas antropofágicas e atribuir-lhes uma lógica dentro do sistema sócio-cultural, libertando-as, deste modo, de qualquer preconceito, social e religioso, que dimensiona o índio, promíscuo, violento e antropófago, conduz este trabalho, numa primeira parte, a reflectir sobre o “Outro”. Numa segunda parte, reflecte-se sobre a análise dos testemunhos dos viajantes – como Pêro Vaz de Caminha –, missionários – Azpilcueta Navarro, Manuel da Nóbrega, Rui Pereira – e exploradores – André Thevet, Claude D’Abbeville, Jean de Léry, José de Anchieta e Hans Staden. Analisam-se, igualmente, várias leituras literárias que o tema suscitou nos intelectuais do “Século das Luzes”, convocando escritores portugueses, brasileiros e estrangeiros – entre os quais este estudo dá um ênfase especial a Pinheiro Chagas, Gonçalves Dias, José de Alencar e Bernardo Guimarães. Através da consideração de questões como o etnocentrismo e a exterioridade, causa do estranhamento e diferença com que nos deparamos ao direcionarmos a nossa atenção para a construção estética e mítica do índio, avançamos para o entendimento e compreensão da antropofagia sob o olhar dos escritores brasileiros. Alguns autores, numa atitude moderna de recusa dos mitos criados pelos exploradores, missionários e viajantes europeus, demonstram que os ‘selvagens americanos’ são detentores de uma civilização e História próprias, com um sistema de valores, costumes e crenças, que escaparam a quem primeiro os encontrou. Finalmente, através da releitura dos textos históricos, cartas e obras de literatura de viagem, redescobrimos o índio e assistimos à recriação da imagem do nativo ameríndio, na qual o “Outro”, que apresenta uma antropofagia altamente ritualizada, é considerado e tratado literariamente como digno de ser a génese da nação moderna que é o Brasil. Palavras-Chave: antropofagia, índio, literatura, identidade, rito, mito.